郑玄入主蓟国太学坛，不啻一记晴天大霹雳。震动天下，影响深远。

先前，陈寔六子之中，元方季方，同为博士祭酒，余下四子各为太学博士。四少师转入王子馆后，便由陈纪等人共管太学坛。然无论从学识、声望等，诸多方面，尚无法与四少师比肩。今有大儒郑玄携门内千余弟子入学坛。

众人皆心悦诚服，亦长出一口浊气。

《郑学》随之风靡。

除百万言的《郑学》，郑玄更大的贡献，源自“引经注律”。即用“儒家思想去解释法律”。

礼法和道义，孰高孰低。上升到理论高度，称之为“春秋决狱”。

“春秋决狱”之称谓，最早见于《后汉书·应劭传》：“胶东相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。”

一言蔽之。春秋决狱，乃是针对“无法可依”，或“虽依法但有悖于道义伦常”的特殊案件，依据儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尤其以“《春秋》大义”来决断的断案方式。

前有“缑玉免死”，今有“赵娥免罪”。皆源自“春秋决狱”。

核心有二：

其一，论心定罪。

董仲舒在其《春秋繁露·精华》中言道：“《春秋》之听狱也，必本其事，而原其志，志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”《盐铁论·刑德》亦有：“故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”

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