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形而上者，谓之道。这是对于道的理解，也是关于智慧的表述。形而上者包含了：感知、知识、记忆、理解、联想、情感、逻辑、辨别、计算、分析、判断、文化……等诸多能力。让人深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来，拥有思考、分析、探索真理的能力。

而‘形而下者，谓之器’则是智力的表述。

不过道源显然是意有所指，将形而上者，与形而上学等同了起来。简单的说，道源认为，智慧是是一种形式，一种能力，一种方法，是解释存在，以及存在的本质。

到了道源这个层次，他已经将天道与人道合二为一，对世间的万事万物，有了他自己的理解和阐述。他说形而上者谓之道，其实就是将智慧表述成天道法则，而所谓的天道法则，就是世间的律法、规矩……

道源这是在和丁乙谈玄说妙。

丁乙没有和他论辩，形而上学的基础是存在，解释世间万事万物存在的道理。他危襟正坐，听道源继续叙述。

道源继续说道：“三尸虫，上尸虫名为彭候，据说在人头内,令人愚痴呆笨，没有智慧。中尸虫名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸虫，名为彭矫，在人腹中，令人贪图，男女饮食之欲。这些都是不经之谈，老夫杀人无数，从来没有见到过这种小虫。其实这是修道之人，表述修行的三个状态，存智慧，清静无为，斩却人欲，如此而已。”

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