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落花流水认天台，半醉闲吟独自来。惆怅仙翁何处去，满庭红杏碧桃开。

寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云遍地无人扫。

地球上，以华夏而言,自先秦起，便有着一系列的关于“求仙”、“访仙”等行为，这种行为遍及朝野，大名鼎鼎的秦始皇派人去东海事件自不必说，后面的观棋柯烂、一枕黄梁等等故事，也无不充斥着这种思想。

而这种行为和思想,同样遍及于历朝历代的诗词之中，从而诞生了为数不少的颇有风味的“游仙诗”。

名太白号青莲居士的那位，更是其中翘楚。

那种憧憬中的“仙境”，大多带着“白云”的意味。

或者，所谓仙者，大抵便是山中人，既是山中人，那行到水穷处坐看云起时就是一种很自然的事情了。而如“远上寒山石径斜，白云生处有人家”这种很正常的诗，也因为有着白云的参予，而被赋予了一层不一样的色彩。

不是游仙，其滋味却仿佛参差。

这其实不止是想象，也不止是巧合，所谓钟灵毓秀，很多时候，本来就指的是灵山秀水。

便连和游仙这种行为一点也不相干的王安石王宰相,在写王昭君的时候，才一提笔，也都不自然地写下了“群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。”

什么叫群山万壑赴荆门？

就是山环水抱，才育有昭君。

但其实，真正的山环水抱处，又或者说，真正的“仙境”，宜想象，宜游览，却未必适合常人居。

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