摩之，符也；内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微。摩之以其所欲，

测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌

逃情，而人不知，故成事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。

古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰，主事日成，而人不

知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。所谓

主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所

以然，而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，

不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有

以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；

名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。

故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说

莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，然后能之。故谋必欲周密，必择其所与通

者说也。故曰，或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰道数与时相偶者也。说者

听，必合于情。故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿

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